Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 427 阿弥陀经疏抄演義

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 427 阿弥陀经疏抄演義卍新纂大日本续藏经数位版, No. 427 阿弥陀经疏抄演義明古德法师演義慈航智愿定本 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 4卷 X.22.427 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2023-03-28 14:18:32 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经阿弥陀经疏抄演義

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00267 U+F010B U+408Ecomposition[矛*赞] CBETA CHARACTER CB00671 U+F029F U+3DC0normalized form茕composition[茕-(冗-几)] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB04647 U+F1227 U+3B22normalized form曦composition[日*義] CBETA CHARACTER CB11237 U+F2BE5 U+2D3DFnormalized form墟composition[壉-豕+丘] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15431 U+F3C47 U+24C76normalized form畎composition[亩-久+犬] CBETA CHARACTER CB16199 U+F3F47 U+221AFcomposition[糸-八] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 弥陀经疏抄演義定本 No. 427 弥陀经疏抄演義定本卷一雲栖古德法师演義门人慈帆智愿定本

题義。

开卷。佛说等八字是法题。後学等十二字是人题。

法题下。自细释。今入文之先。理应略陈总一。题中约有四对。一通别一对。通则经之一字。别则佛说等五字。二能所一对。能是能诠。即经之一字。所即所诠。即上五字。三教理一对。佛说经是教。阿弥陀即是理。四人法一对。佛说即是人。阿弥陀即是法。

首佛字。即释迦牟尼佛。从兜率降生王宫。为悉达太子。出家苦行六年。成等正觉者。若释其義。则佛字是梵语。此翻觉者。谓觉了性相之者。具有三義。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法无不是如。三觉满。二觉理圆称之为满。若准起信。亦彰三義。一始觉。即能证智。二本觉。即所证理。三究竟觉。即智与理冥。始本不二。今经所云佛者。乃是三觉俱圆。释迦世尊也。又佛地论。说佛有其十義。天台六即。花严十身。详具後文。

说者。以宣演得名。畅悦为義。四无碍辩为体。畅则畅出世之本怀。悦则悦众生之获益。今以如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。适得機宜。随以四辨宣演。畅悦本怀。令随機获益。故云说也。

阿弥陀。是梵语。此云无量。以功德智慧身相光明一切皆悉无量故。是无量佛往昔因中。为法藏比丘时。发四十八愿。今在西方。摄念佛人。归于净土。故释迦如来为众宣扬也。

经者。释有多种。不出常法贯摄四義。常者三世不易。一切诸佛皆如是说故云常。法者十界同轨。四圣六凡由之解脱故云法。贯者贯穿所应知義。若无文字。无以贯穿義理。焕然可观故云贯。摄者摄持一切众生。若无语言。不能开晓众生出生死海故云摄。千葉良规。百灵常轨。诠真利物。目为经也。

又此经。唐译为称赞净土佛摄受经。今为此名者。以佛名人所乐闻。又一切功德。言佛便周故。

疏者。疏也。通也。谓经中義理甚深微妙。未易窥测故。以疏疏通。使无疑滞也。又亦疏理之義。古云。人有发兮。旦旦疏理。身有心兮。胡不如是。今乃疏理经中奥理。使人得开通心地也。

钞者。抄略也。随顺本疏略加解释。使经疏妙義涣然冰释也。

卷者。卷怀之義。一轴之中包含无尽義理。无量法门故。

人题中。学者。效也。後觉者。必效先觉之所为。故古人有大彻之後。乃终身居学地者。今大师自称後学。亦此意也。

古杭。古称杭州。南宋建都更名临安。今曰杭州复古也。雲栖寺名。在五雲山之麓。先是山之巓。有五色瑞雲盘旋其上。因以名山已。而五雲飞集山西坞中。经久不散。时人异之。号为雲栖坞。宋时有志逢禅师建寺。号曰雲栖寺。岁久芜废。大师爱其岑寂。趺坐其间。时人为之构室。寺复兴焉。

沙门。此云勤息。勤修戒定慧。息灭贪嗔痴也。有勝道。说道。活道。汚道四种不同。勝即佛菩萨等。说谓说正法者。活谓修善品者。汚谓诸邪行者。

袾宏。是法讳。号莲池。仁和人。从性天和尙祝发。遍参知识。于笑巖处有所契入。遂结茅深谷主张净土。僧腊五旬。世寿八十。化缘既毕。念佛而逝。

述者。传述也。乐记云。知礼乐之情能作。识礼乐之文能述。作者谓之圣。述者谓之贤。此经虽有古疏数家行世。词虽切而太简。理微露而不彰。今兹疏抄。合天台。贤首。会性相二宗。事理双融。宗说兼畅。言先圣之欲言。发前贤之未发。可谓千古独创。今言述者。乃谦词也。

科分。

科中通序大意者含二義。一通序一经大意以明性赞经。二科发挥自性弥陀。唯心净土。为修持之本。然後依解起行。执持名号。求愿往生。其钝根者。单由事相。专持名号亦得往生。三根普被。上下兼收。作末法最後方便。为一经大旨也。二通序作疏大意。以感时述意。二科明此一经。事理双融。性相通备。时機执性执相。各滞一边。至令廣大法门。迷而不觉。故竭思累载。数易韦编。作此疏抄也。

开章者。是别开章段。即总启十门是。释文者。是消释经文。即别释文義是。大意虽明。本文未委。故别开章段。消释经文。使一经玄文委悉详尽。人人晓了也。

结释咒意者。咒本不可释。而咒意可释。咒意者。拔业根生净土也。此咒本不附经。而今归结于此为之解释者。正显此净土法门。显密圆通事理无碍也。又见此持名念佛。是大神咒。大明咒。无上无等等咒也。

序正流通三分者。晋道安法师。判释东流一代时教。为序正流通三分。序者端緖也。如丝之得緖。能尽一茧之丝。经之得序。能知一经之旨。又序者东西墙也。如观墙序。则知堂奥之浅深。观首序。则明全经之妙義。正宗者。一经正所宗尙。如法花之唯有一乘法。无二亦无三。楞严之发明常住真心。专修圆照三昧。此经之依正淸净。信愿往生是也。前之序。正序此。後之流通。正流通此也。流者无住。通者无塞。使此妙法。自此界以及他方。由现在以及未来。无有留碍。名为流通。

为顺者。言剖出经心。方挈出尘之端緖。故通序顺序分。随文入观。方知大道之攸归。故开章顺正宗分。拔业障根。自然流入淸净海。故结释顺流通分。

净业者。业居苦之先。烦恼之後。十法界不同。皆由所作之业不同。古云。假使百千劫。所作业不忘。又云。佛十力中。业力甚深。又云。十方诸国土。皆依业力生。故业不可不净。信者不疑之谓。于净土妙理。深信不疑。行者趋造之谓。于弥陀名号。念念明了。愿者乐欲之谓。于极乐世界心心向往。此净土三资粮也。

亦顺者。契其大端。自能深忍。故通序顺信资。善读经者。随文入观。故开章顺行资。识所攸归。无不向慕。故结释顺愿资。

初明性者。性即常住真心。全体是极乐世界阿弥陀佛。初明者。恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云。若认他是佛。自己却成魔。又云。求人不如求自己。但以无始暗动。障此静明。故托彼名号。显我自心耳。然西方亦实有阿弥陀佛。而即此西方佛。亦不在自心外。即事即理。即理即事。大师恐狂愚错认。故首明也。

二赞经者。经即佛说阿弥陀经。赞者。以此经是一大藏中第一方便故。是十方诸佛同所赞歎故。以四字名号。普接三根。直通五教故。以依经执持能显自性于一生中。可从博地。直登十地故。

三感时者。时。即今末法之时。感者。以时丁末法。根多浅薄。法门中人非愚即狂。故微妙法门。或攘臂排为小教。或大笑斥作权乘。又或终日唯动数珠。或穷年但数黄豆。大师婆心甚切。能不为之伤心也。

四述意者。意即大师作疏之意。述。陈也。与前述字解稍异。大师本意。全在兼利。欲发起众生之真信。故极论念佛之宏功尔。盖欲以一句弥陀。遍引群生出于苦海。那容不饶舌耶。

五请加者。加是三宝加被。请者。祈请也。佛灭度後。凡有著述。皆皈三宝冥希加被。良以自己一人心力有限。而佛具无缘大慈。能令精诚祈请者。自得勝智。故请加也。

通序。

灵明二句是纯真。非浊二句是绝妄。灵明是照洞彻。言此照体横遍十方。湛寂是寂常恒。言此寂体竖穷三际。即楞严所谓。常住妙明不动周圆也。

修证即不无。染汚即不得故非浊。一切浮尘相。无非妙觉体故非淸。迷时似背。而此本不属迷故无背。悟时似向。而此本不属悟故无向。即圆觉所谓。一切众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦也。

大哉。是赞词。以非幻不灭。故云真体。见犹離见。见不能及。有何可思。三世诸佛。到此口挂壁上。有何可议。其唯者。归结之辞。

註。

此经以自性为宗者。自性谓众生性德之佛。非自非他。非因非果。即是圆常大觉之体。而此经所谈行法。正为显此之觉体。盖以據乎心性。称彼名号。名号可彰。托彼名号。观于心性。心性易发也。又复经中一切依正。皆彰我自心。无量光即自性照。无量寿即自性寂。观音即自性悲。势至即自性智。声闻即自性真。菩萨即自性俗。种种莊严。即自性万德万行。若一毫法从心外生。则不名为大乘法也。

问。全彰自性。乃属花严。降此以还。何得有此。答。花严乃诸经王。诸经皆花严眷属。今经以花严性海为宗。既宗花严。何妨约性。又诸经从法花开显之後。不论何经。总皆玄妙。皆可称性故。

诸经不離自性者。三乘十二分教。教教皆归妙性。言言尽摄真如。若離自性。皆为魔境故。

灵觉者。不同木石之无心。虚空之顽冥。明显者。体露堂堂。无遮无障。

不得称灵者。日以阳明照昼。月以淸凉照夜。虽有光明。而不显灵觉。彼既不自显。人自不得称也。

无缘而照。勿虑而知。谓之神解。大地莫能识其端。至圣犹未穷其顶。谓之不测。

不照覆盆者。以日月之光属相。不属性故。

辉天地透金石者。以心光遍乎法界。一切诸法无非佛法故。

靡所不彻者。若通与隔对。是通还成隔。非对隔说通之彻。乃真彻也。

不染者。从来不与染法相应。不与诸尘作对。不摇者。万古如如。无有变异。不得称湛者。大地虽常自寂然。而土石诸山秽恶充满不湛也。

如净琉璃。内外莹彻。谓之莹净。寸丝不挂。纤尘不立。谓之无滓。

难逃壞劫者。以三灾到时。劫火洞然。须弥七金。悉为灰烬故。

推之无始。引之无终者。以真如自体。非前际生。非後际灭。毕竟常恒。不断不异故。

无恒不恒者。恒外有不恒。此恒亦非恒。恒不恒二边俱遣。乃真恒也。云有。不受一尘者。浊者。有也。具足诸法。方谓之有。今自性離一切法差别之相。所谓非有相。非无相。非双亦相。非双非相。非一相。非异相。非非一非异相。非一异俱相。是不立一尘非有也。何浊之有。

云无。不捨一法者。淸者。无也。不立一尘。方谓之无。今自性满足一切功德。所谓有大智慧光明義故。遍照法界義故。真实识知義故。常乐我净義故。乃至满足无有所少義故。名为如来藏。是不捨一法非无也。何淸之有。

捨此而有所去。方可谓之背。今则匪離跬步。涌现宝华。不出户庭。围绕行树。虽欲纵之。将去何所故无背。迎之而有自来。方可谓之向。今则无行无住。如是而来。不动不起。如是而来。若欲迎之。从何所迎故无向。意赅善恶凡圣等者。孟子道性善。天台说性恶。一则就事造边说。一则就理具边说。今则如实空中。善既不立。恶亦何存。祖云。廓然无圣非圣也。经云。凡夫者。即非凡夫非凡也。有无如上。性无前际非生也。性无後际非灭也。本自具足。无法可增非增也。本无一物。无法可减非减也。染净千差非一也。一味平等非异也。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。

当体得名者。常言大者。对小之称。今则不然。直指性体。名之曰大。具常遍二義者。涅槃云。所言大者。名之为常。此明体无变易。又言大者。其性廣博。犹若虚空。此明体性周遍。无法可比者。世间最大。莫若虚空。经云。迷妄有虚空。空乃有始。此法无始。又云。一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。空乃有终。此法无终。是竖穷无法可比也。又云。十方虚空生汝心内。犹如片雲点太淸裡。空乃有际。此法无际。是横遍无法可比也。喩金喩月。亦复如是无可比也。

三界虚伪。唯此真实者。虚者不实。如空中华。本无所有。伪者不真。如鍮似金。毕竟非金。所谓太山有崩裂。大海有枯竭。一切荣华。皆有衰谢。一切眷属。皆有别離也。唯有真如诸法中实。所谓有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋是也。

非幻不灭。出圆觉经。经云。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。盖谓此性无有变异。毕竟常住。不同诸幻终消灭也。

不可破壞。出起信论。论云。从本以来。離诸名相。毕竟平等。不可破壞。盖谓此性在染不破。法身不壞。不同有为可破壞也。

万法不出一心之体者。谓一切万法皆吾心体。非離万法别有心体。起信云。心真如者。即是一法界大总相法门体。楞严云。此见及缘。原是菩提。妙净明体。又云。一切浮尘诸幻化相。其性真为妙觉明体。所谓扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身也。体该相用名之为体者。起信云。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。今则若相若用。俱归此体为真体也。

不可思议者下。是先合解。心言路绝。谓从本以来。離言说相。離心缘相。一切法不可说。不可念。名为真如故。

不可思者下。是次分解。法无相想。谓有相可思。无相难思。汝暂擧心。尘劳先起。是思之有过也。思亦徒劳。是思之无功也。心欲缘而虑亡者。擧心欲缘。思虑先。亡。以真如无相想。即心绝故。

理圆者。理性圆融。不可分析。如一多交彻。大小互融。真妄交参。染净不二等。言偏者。如言一则遗多。言大则失小。谈真则违俗。说染则违净等。所谓开口成双橛。扬眉落二三也。是言之有过也。言不能尽。是言之无功也。口欲谈而词丧者。开口欲谈。言谓先丧。以至理绝言。无容措口故。如善天女者。花严云。自在天王有天采女名曰善口。于其口中出一音声。则与百千种乐而共相应等。

至理极名者。如名真如。则可以不妄不变思议。或名圆觉。则可以满足虚灵思议。或名佛性。则可以離过绝非思议。皆非至理极名。今名不可思议。则至理之极名无以加也。

法性佛性者。智度论云。佛名曰觉。法名不觉。是乃以智为佛。以理为法。贤首據此。故云无情无知觉。指其性为法性。有情有知觉。指其性为佛性。然二性虽分属情与无情。法性亦可通有情。以众生乃诸法中之一法故。故曰。兼无情分中谓之法性。佛性唯局有情。不通无情。以木石等无知觉故。故曰。独有情分中谓之佛性。

且指佛性而言者。自性实通二种。如花严云。若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情同一体。处处皆同真法界。今云尔者。但以此经重一心念佛求愿往生。乃借彼佛境显我自心故。且指有情佛性也。

性而曰自。自有二義。一自然之自。二自己之自。

法尔如然非作得者。妙性天然。不因修得。迷时无失。悟时无得。有物浑成。本自如如故。此自然之自也。是我自己非属他者。以外道或计自然。或计因缘。或计虚空。或计天与。不一而足。此皆迷己为物所转。不知此性本非天降。不属地生。亦非人与。乃当人自己不属于他故。此自己之自也。

对万法曰本心。对始觉曰本觉。无知之知谓真知。无识之识谓真识。无有虚妄。无有变异。名为真如。

若就当经下是解。释序文已竟下。复配属诸经。今先就当经配光寿也。绝待交融者。光与寿似对待法。而其实擧光则融寿。擧寿则融光。原非二物。有何对待。

一切功德。谓无漏性功德无量者。具足圆满不可思议也。而以此句。当非浊非淸二句者。以但有淸浊向背。即有对待不融通。便不是性功德。便非无量。今无淸浊向背。是一切功德皆无量也。

全体是当人者。谓梵语阿弥陀。此云无量寿。无量光。而自性寂。即是无量寿。自性照。即是无量光。寂照不二。即是光寿交融。则阿弥陀佛。岂不即是当人自性。

又初句明无下。配三大也。用大者。谓众生心具有无边妙用。论云。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。今此灵明无所不照。即是能生一切世出世善因果也。相大者。谓众生心具有如来智慧德相。论云。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。今此湛寂无所不含。即是具足无量性功德也。体大者。谓众生心是一法界大总相法门体。论云。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。今此灵心绝待。迥绝二边。即是不增不减一味平等也。

即三即一。双泯双存者。体非相用。乃至用非体相即三也。而又離体无相用。離相无体用等即一也。一即三则一泯。三即一则三泯双泯也。而又一即三则三存。三即一则一存双存也。存时即泯。泯时即存。非泯非存。不可思议。

又初句言照下配三德。智慧光明遍照法界名为般若。離一切染得大自在名为解脱。心体離念法界一相名为法身。是三种皆具常乐我净四德。故皆云德。然有果上修成三德。因中性具三德。今指因中性具而言也。

又以四法界下配四法界。

法者。轨则也。界有性分二義。事法界界字是分義。以众生色心等法。一一差别各有分剂故。理法界界字是性義。以众生色心等法。虽有差别同一体性故。事理无碍法界者。理由事显。事得理成。理事互融。性分交彻故。事事无碍法界者。一切分齐事法称性融通。一多相即。大小互融。重重无尽故。

不可思议。配事事无碍者。以前三法界。同教一乘。犹可思议。後一唯花严别教一乘。不可思议也。

分摄于圆者。或曰。事事无碍。唯属花严。今经何得有此。故曰。一大时教。唯花严为圆。圆为能摄一切。故诸经无不摄归花严。今此经有少分事事无碍。故得分摄于圆也。

然通序大意先明性者。一切法门全归自性。千经所演无有馀因。今此念佛往生。必先明自性弥陀为本。然後一心称名求愿往生。必于宝刹速证无生。直入圣阶度生亦廣。所谓先悟毘卢法界。後修普贤行门也。设使不明性体。罔意造修。纵得往生。只成末品。先明自性意在斯乎。

序。

澄浊二句。先叙工夫。三祇二句。次赞超勝。

澄浊而淸者。以佛名号投于乱心。乱心不得不净。如水淸珠投于浊水。浊水不得不淸也。返背而向者。一向流落他鄕。不思故国。今则迴神宝刹将觐慈尊也。一念是智。片言是境。越僧祇谓智超勝。齐诸圣是境妙圆。僧祇者。无数劫也。

问。三祇行满。即坐道场成正觉。今念佛者。纵得往生尙未得佛。何乃便越三祇耶。

答。今三只是约信解。以三昧功成之人。虽功行未满。而法身已明。三祇极果以解了故。亦可言超也。此约解言。不论功行。

又越僧只是实语。不必但约。解说。以三祇行满。方得成佛。此是藏教果头佛。今经是圆顿教。但得上生即登初地。而果头佛上与圆教七信齐。岂不是越僧祇于一念。

妙用有二。在如来说经。是利生之妙用。以四字遍引众生出于苦海。岂非至妙。在众生持名。是自利之妙用。以四字直使初心登乎智地。又岂非至妙。

註。

毕竟平等者。论云。一切诸法。从本以来離诸名相。毕竟平等。唯是一心。今寂照之体。无有淸浊向背。正是等同一味。唯一真如。故云毕竟平等。唯是一心也。

约生灭门者。上明性一科。是约真如门说。今赞经。是约生灭门说也。论云。依一心法有二种门。一者心真如门。二者心生灭门。心真如者。即是一法界大总相法门体。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识云云。此即生灭门也。

以不如实知。不觉有其念者。论云。阿黎耶识有二种義。一者觉義。二者不觉義。所言觉義者。谓心体離念。即是如来平等法身。所言不觉義者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。今释不知真如法一。谓不了如理一味也。得见心性。心即常住。名如实知。即此不知。即是根本无明。心起有念。即是业相。论云。依不觉故。心动说名为业也。然此虽动念而极微细。缘起一相能所不分。即当黎耶自体分也。

无明所覆。失本流末者。无明。即根本无明。即不如实知也。覆。谓覆盖真性。本即真性。末谓三细六粗。既失本自流末。

浑乱真体者。如楞严云。譬如淸水。淸洁本然。有诸世人。取彼土尘。投于淸水。水亡淸洁。容貌汩然。名之曰浊。

复使净洁者。楞严云。如澄浊水。贮于净器。静深不动。沙土自沉。淸水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。

无明所引等。此无明。亦即根本无明。觉即本觉。尘即三细六粗。由无明生业相。乃至造业受报。是渐远真如之觉。随逐境界之尘。如穷子捨父逃逝。故名曰背。

返其去路者。谓不须别寻归路。即就路还家。便得返身见父。先破执取计名。空其人执。次破相续智相。荡其法执。次破三细赖耶。归于觉体。斯之谓向也。

修证即不无者。南嶽让禅师参六祖。祖问甚处来。让云嵩山。祖云。恁么物。恁么来。让云。说似一物即不中。祖云。还假修证否。云。修证即不无。染汚即不得。今谓且就众生一期修证。似有澄返之迹。修证即不无也。而于自性实无得失增损。染汚即不得也。

不退有四。以未断烦恼。生同居土。为愿不退。破见思。生方便土。为行不退。破尘沙。分破无明。生实报土。为智不退。破三惑尽。生寂光土。为位不退。则不退名同。而浅深自别。

力用力字。内含三義。一者本性功德力。二者行人念力。三者弥陀愿力。本性如舟船。念力如橹棹。愿力如顺风。三力周圆。必登彼岸故。

三藏。谓经律论。又佛藏。菩萨藏。声闻藏。十二部谓修多罗。重颂。授记。孤起。无问自说。因缘。譬喩。本事。本生。方廣。未曾有。论议。

用从体相而出者。佛证平等真如恒沙性德。然後流出报化之用演说此经。是如来之用。固从体相而出。今众生依经念佛。顿超即证。亦以本有真如。本具性德。方有如是力用。故云从体相而出也。

称性而谈指花严。正直而说指法花。方便未彰者。以花严唯谈性海圆融。缘起无碍。相即相入。帝网褈褈。六相十玄四种法界等。二乘贤圣。尙如聋哑。末法下凡。岂能修证。故方便未彰。法花正直捨方便。但说无上道。开方便门。示真实相。开权显实。会三皈一。皆不明示进修方便。故亦方便未彰。浩博难持。如廣修万行等。幽深罔措。如直悟一心等。

即方便成圆顿者。称彼名号方便法也。上品上生即登初地。岂非圆顿。为通玄秘诀。换骨神丹。如後文所赞。

又前是下。是总结两节。性德。修德。出天台教。自性淸净。離垢淸净。出起信论。性净障尽。出圆觉经。互融一句。总顶上三种。互融不二者。谓全性起修。全修即性。性外无修。修外无性也。又旧云。性净障尽。互融不二者。以全性起修时。破全性之无明。断全性之生死。终日本体。终日工夫。性净即障尽也。以全修即性时。虽破无明。破无所破。虽断生死。断无所断。终日工夫。终日本体。障尽即性净也。

序。

故我世尊乍说三乘者。故字。承上妙用来。我者。亲之之辞。乍说三乘。指花严之後。法花以前。四十年所说之法。

终归一实者。指法花经。此经荡化城之执教。解草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理故。

等颁珍赐者。如诸子出宅。等赐大车。其车高廣。众宝莊挍等。

更锡殊恩者。殊恩言异常之恩。因上有如是至妙之用。故于一代时教中复出此经也。

註。

非究竟者。随宜之权。非出世本怀也。如经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。是也。

乘本无三者。如经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。

权说有三者。如经云。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。

始成正觉演大花严者。谓如来于菩提场成等正觉。与四十二位法身大士。及夙世善根成熟天龙八部等。如雲笼月。为说圆满修多罗。菩萨万行。因华。莊严一乘果海。

大教难投者。如文殊。普贤。诸大菩萨。各各领解得益。其上德声闻。积行菩萨。如聋如盲。杜视绝听。于是如来脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。退归鹿苑。说四谛。十二因缘。六波罗蜜之三乘权法。

後乃会权归实者。阿含之後。复经方等弹诃。般若淘汰。四十年馀。至法花会上。方能会归一乘也。权即三。实即一。大车。谓大白牛车。即大乘妙法也。

不论大根小根三句。对上始成正觉。演大花严说。谓花严纯接上根。下根绝分。今则上自不退菩萨。下及悠悠凡夫。三根普利故。

亦不待根熟四句。对上大教难投五句说。谓法花待根成熟。方乃会归。今则不俟弹诃。无烦淘汰。即得西归故。

不次之擢者。言此土修行。渐渐断惑。方出生死。如授官者。必循资格次第升授。今念佛法门。不必渐渐断惑。但得往生即超生死。喩如不循次第。顿授高官也。

荫序之官者。言此土修行。功圆行满。方成圣果。如得官者。必明经中式。或汗马成功。今念佛法门。不必功行圆满。仗佛愿力。疾登彼岸。喩如祖宗遣荫。现膺爵禄也。

念佛恩中之殊者。念佛之比其馀法门。固为殊恩。而念佛一门。复有多种。如观像。观想。实相等。而观像。则像去还无。因成间断。观想。则心粗境细。妙观难成。实相。则上智乃克承当。中下未能领荷。唯此持名。至简至易。普摄诸根。鹤冲鹏擧。骥骤龙飞。殊恩中之殊恩也。

序。

指四十八愿门者。法藏比丘。于世自在王佛所。发四十八愿。佛乃一一拈出。指示众生。故曰指四十八者。如国中无三恶道愿。乃至最後即得诸忍究竟愿。愿曰门者。门门不同。此非彼故。

开一十六观法者。因韦提启请。乃为宣说。今日始创。故曰开一十六者。始自落日悬鼓观。终至三辈往生观。观曰法者。各有法则修不一故。

归乎普度者。如四教四弘。各有四种。今则纯是众生无边誓愿度也。普谓竖穷横遍。归者。谓虽有四十八种不同。而要其所归。则无非普度也。

宗乎妙心者。宗犹主也。谓虽有一十六种不同。而究其所主。则无非妙心也。妙心者。谓十六观中。若依若正。皆以法界心。观法界境。生于法界依正色心也。

註。

悉是空假中道圆寂一心者。观法有二。有事有理。事观者。且如日观。行人面西正坐。观日欲落。状如悬鼓。闭目开目。日相现前。名为事观。理观者又二。有次第。一心。次第三观者。先观此日。由想所成。全体性空。无有自性为空观。复有观想因缘。成此日相。则不壞假相为假观。以此二观为方便。次观假处全空。空处全假。非空非假为中观。是乃先空次假後中。为次第三观也。一心三观者。所观之境。即真即俗即中。能观之观。即空即假即中。以一心三观。观三谛一境。而境外无观。观外无境。境观双忘。唯一妙心。此即以具日之心。观于即心之日。令本性日。显现其前。为一心圆妙之观法也。

序。

廣以廣多廣博为義。廣多者。如来性中本有妙用。潜兴密应。无有穷尽。廣博者。此无尽愿。一一同于觉性。无有分限。大以竖穷横遍为義。竖穷者。此愿尽未来际无有休息。横遍者。此愿充满十方无有边际。

先有始義。即行远自迩之意。又先有急義。即先务之为急意。

贵在知先者。由弥陀悟入法性。从性起愿。性无尽。故愿亦无尽。故知欲入弥陀愿海。必先悟彻自心。不悟廣大之心。不入廣大愿海故。

深谓观深妙。玄谓理幽玄。经中观法。乃以法界心。观法界境。生于法界依正色心。岂非深妙。经中依正。但应色一相。可照三身。依报一尘。即寂光土岂不幽玄。

约者。简约也。唯此四字。更无别法。何等简易。又约者。要约也。念佛功成。无事不办。何等要约。尤应守约者。以十六妙观。乃全性成修。全修成性。悟心上士。乃克行持。初学行人。无由凑泊故。

擧名兼众德者。由名召体。体外无名。体具众德。则名亦兼众德。故一称名。即称佛众德也。

专持统百行者。以一心持名。万缘自捨。即佈施行。一心持名。三业自净。即持戒行等。

註。

幽显圣凡者。幽指三涂。显指人天。圣指三乘。凡指六道。茫无畔岸者。以心无尽。故愿无尽也。

初心靡及者。妙宗钞云。观虽深妙。本被初心。若能进功。何忧不就。而大师如此说者。盖有二義。一者。以今正建立持名法门故。二者。初心亦甚不同。有具足圆解之初心。乃至有茫然未识之初心故。

守约谓修身。施博谓天下平。

但得见弥陀者。永明四料简云。无禅无净土。铁床幷铁磨。万劫与千生。没个人依怙。有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。将来作佛祖。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。

先务之急者。孟子云。知者。无不知也。当务之为急。尧舜之知。而不遍物急先务也。

观虽十六。言佛便周者。十六观经。题曰观无量寿佛经者。以十六观法。不出依正主伴。佛是正报。擧正足以摄依。日。地。行树。宝池等。无不摄故。佛是化主。擧主足以摄伴。观音。势至。乃至九品往生。无不摄故。

佛虽至极。唯心即是者。佛虽万德果人。实不離当人现今一念。以心外觅佛。即邪魔故。

至简至易者。一心执持。至简而不繁。至易而不难。此守约也。

万法唯心者。古云。三界唯心。万法唯识。又云。应观法界性。一切唯心造。心淸净故。何事不办者。既得其本。不愁其末也。下文六句。正释此句之義。

运想宛然者。谓三昧既成。想行树则行树明。想宝池则宝池现。想菩萨则菩萨在前。想如来则如来宛尔。以三昧心中随心现相故。

擧念便登者。解脱长者言。我欲见阿弥陀佛。随意即见。是也。此施博也。

大圣悲怜者。天如云。观法理微。众生心杂。杂心修观。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。

弥陀即是全体一心有二義。一者。阿弥陀佛即是全体一心。以佛复本源究竟觉体。故起信云。離念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。夫法界一相。是離念之心体也。而即是如来。则如来岂不是全体一心。二者。阿弥陀佛四字。即是全体一心。此四字在我心中。明明历历。迥然独照。四字之外无我心。我心之外无四字。岂不即是全体一心。又复真念佛者。唯色唯心。唯观唯境。一名一字。无非实相。岂不即是全体一心。

心包众德者。以真如体中。具足无漏性功德故。

此心不为三际迁流曰常。不为二死逼迫曰乐。具八自在我曰我。離五住汚染曰净。本来妙明曰本觉。方始出缠曰始觉。不妄不变曰真如。離过绝非曰佛性。诸佛所得之智曰菩提。诸佛所证之理曰涅槃。

四谛者。苦集灭道也。苦为逼迫相。集为招感相。此世间因果也。道为可修相。灭为可证相。此出世间因果也。此四谛通大小乘。有生灭。无生。无量。无作。四教不同。然四谛是境非行。今云行者。擧所观之境。显能观之行也。

序。

万虑咸休。是妄心初息。一心不乱。是正念成就。从兹承专持来。究极根咸休来。

註。

念念尘劳者。尘者不净。劳者不逸。聚缘内摇。趋外奔逸。是其相也。

刹那中有九百生灭者。刹那。时极速也。经云。众生一念。有九十刹那。一刹那中。有九百生灭。

生住异灭者。有为四相也。生表此法先非有。灭表此法後是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。

分齐头数者。此非彼曰分齐。各有緖曰头数。

甲灭乙生者。约彼此说。如贪灭嗔生等。俄去倏返者。约一法说。如纔灭复现也。

狮子杲日喩正念。百兽与霜喩万虑。

出窟潜踪者。狮子出窟时。四足踞地。振尾出声。水性之属。潜没深渊。陆行之类。藏窜孔穴。飞者堕落。诸大香象。奔走失粪。

名咸休也。以上是正释。故永明以下是引证。

数息者。数息观也。数出入息。从一至十。对治散乱法也。此法通世间出世间禅。如根本禅。多由数息而入。而六妙门。亦先以数息为首。请观音亦必以数息为助也。初心在缘曰觉。细心观察曰观。正是此人数息工夫。但渠工夫既成。更欲增进觉。觉观不休。亦即是病。遂借称名为转治也。但字字分明。亦是觉。句句接续。亦是观。云何即破觉观。盖是以毒攻毒。用兵止兵。毒尽兵消。身心安乐耳。又或此人径就理持。研究之极。顿入无心三昧。亦不可知。此正是一个咸休样子。故取之以为验也。

休之又休。即所谓精进更精进。放下又放下也。

源本。是万虑之源头根本。近言之。即是融通妄想。以为其本。穷谓浮想消除。于觉明心。如去尘垢。此即是事一心也。远言之。则是罔象虚无。顚倒妄想。以为其本。穷谓倏然隳裂。圆明精心。于中发化。此即是理一心也。事理一心。皆为成就念佛三昧。三昧者梵语。此云正定。亦云正受。離邪名正。離散名定。以一心不乱。不同凡夫之不定。外道之邪定也。不受诸受。名为正受。以一心不乱。无一法当情。名正受也。

序。

乃知下。是明理一心境界。匪離四句。正说唯心净土也。处处两句。言触处洞然。珍禽两句。言一味平等细玩註中自见。

跬步涌华者。谓心花灿发。左右逢源。淸净光明之体。当处出生也。又心包法界。既妙悟一心。即万亿刹外之莲花。亦不離寸步也。

户庭绕树者。谓觉林增长。道树滋荣。长养众善之体。随处发现也。又法界唯心。既妙悟一心。即万亿刹外之行树。亦不出户庭也。

弥陀说法者。鹊噪鸦鸣。尽是深谈般若。溪光山色。无非全露遮那也。处处者。即古人所谓。炽燃说无间歇也。

莲花化生者。从悟而迷。是为胎脏受生。从迷而悟。是为莲花化生也。时时者。即经中所谓。常在于其中。经行及坐卧也。

禽鸟指有情。堂院指无情。擧此二种。见情与无情。同成正觉也。偕音幷彩。正是法平等。无有高下处。

註。

既得四句明。即此一心。即是净土。何必四句明。不必往生。方成净土。然则四句显唯心境界。无差别相。等同一味也。故曰句总结。

印壞文成者。涅槃二十七云。譬如蠟印印泥。印与泥合。印灭文成。以喩凡夫现在阴灭。中有阴生。今借此文。以喩往生行人。此土阴灭。彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身。已是彼国生阴故也。成论明极善极恶。俱不经中阴。如䂎矛離手也。

序。

念空真念者。念即念佛之念。真念即真如体。念到极处。和念脱落。顿離念相。谓之念空。離念相者。等虚空界。法界一相。即是平等法身。故云真念。

生入无生者。生即生死之生。无生即无生忍。生本无体。以念为体。起信云。一切诸法。唯依妄念而得住持。今既念空。所谓皮既不存。毛将安附。自然髑髅粉碎。五阴消亡。从有生悟入无生矣。

又生即念佛之心。无生谓无生之理。虽念性元生灭。既由有念得入无念。是从生灭顿入无生矣。

念佛念心者。既到真念田地。则其念佛已无能所。能念心外。无有佛为我所念。所念佛外。无有心能念于佛。智外无如。如外无智。如智不二。名念佛即是念心也。

生彼生此者。既到无生田地。则其净土已无彼此。遊神亿刹。实生乎自己心中。孕质九莲。匪逃乎刹那际内。彼即是此。此即是彼。彼此无分。云生彼不離生此也。

心佛众生一体者。佛者果德之称。众生秽恶之号。心者灵明之体。念佛未至一心。心不是佛。佛不是生。判然不一。今既念佛即是念心。则反本还源。不见生佛假名。唯一妙明。周遍法界。以即佛之生。念即心之佛。无二相也。

中流两岸不居者。苦域是此岸。乐邦是彼岸。非苦非乐是中流。念佛未至一心。中流两岸。截然不同。今既生彼不離生此。则不见彼岸。不见此岸。幷不见非彼非此之中流矣。古云。海藏多罗一葉舟。不居两岸不中流。一篙撑出虚空外。惹得春风笑点头。是也。

註。

念极而空。约修边说。念体本空。约性边说。无念之念。是终日无念。终日念佛也。念实无念。是终日念佛。终日无念也。又此二義。亦乃相须。由念极而空。方知念体本空。工夫不到。不悟本体也。又由念体本空。方得念极而空。本体不空。纵念不空也。

达生体不可得者。由心空故。大地平沉。虚空粉碎。推求五阴色心。了不可得也。

不生而生者。如以不生为不生。非真不生也。生即不生。是真不生。故永嘉谓。谁无念。谁无生。若实无生无不生等。

又生即念念生灭。此生灭妄心。本自虚妄。无有实体。故云体不可得。达者悟心之本空也。既悟心空。则终日念佛。终日无念。生而不生也。终日无念。终日念佛。不生而生也。生而不生。则生元不可得。不生而生。则不生亦不可得。是真无生也。故云以念佛心。入无生忍。

三无有别者。谓迷此法有众生名。悟此法有诸佛名。此法诸法中实有心名。然而迷悟本空。中边不立。诸佛众生及心。皆假名也。假名无实。全体即真。故三法相即。无有差别。

二边谓有无。中道谓非有非无。亦有亦无。不著不安。正是離四句处。

自心是佛是禅者。自心觉照即是佛。自心静虑即是禅。

谤自本心者。以净土乃自心之净土故。是谤佛者。以不離自心即是佛故。是自谤其禅者。以不離自心即是禅故。

序。

此则理之一心者。以一心念佛有事有理。上文所指乃理一心也。

全归上智者。以理一心。无方所。无形相。不可凑泊。无容拟议。非宿具般若灵根。单刀直入者。尟能悟入。

通乎事相者。不悟自性弥陀。唯心净土。但以妄念念佛。離此生彼。是则生佛宛然。净秽历然。以我之生。求彼之佛。厌此五浊。欣彼乐邦。与彼理性。全无交涉。此则钝根所行也。

序。

守愚之辈者。愚亦不能障道。故云人一能之已百之等。而过在守字。乃高推圣境。画地自限之辈。小慧之流者。学般若菩萨。须求大智慧。小慧者狂慧也。偏慧也。非真慧也。又此二人之病。在执著两字。故经云。众生处处著。引之令得出。

註。

事依理起者。事不自事。因理而事。因自性弥陀。故劝人念弥陀。因唯心净土。故劝人生净土。

理得事彰者。理不自彰。由事乃彰。因念弥陀。方显自性弥陀。因求净土。乃悟唯心净土。由是心是佛。方乃是心作佛。因是心作佛。方显自心是佛故。

数他宝者。华严云。如人数他宝。自无半钱分等。

判然心不是佛者。是口口谈空。步步行有。吃得肉已饱。求寻僧说禅者。

是故下伸正意。约理无可念者。以实相理中绝思绝议。擧心即错。动念即乖故。

念即无念者。以即事即理。即念无念。捨念而求无念。是犹撥波求水。灭器求金。是断灭见。豁达空。非无念本体也。

即本智求佛智者。本智即本有之智。不因修得。不由学成。本自具足者。所谓本觉是也。佛智由断惑而显。修证而成。出缠方得者。即所谓始觉是也。本智约理具。佛智约事造也。

序。

相继。谓一字一字分明。一句一句接续。不虚入品者。谓但能念念接续。无有间断。则已能伏妄。得少分净。可成末品。又或此人夙有灵根。即于此时顿明谛理。随其浅深。或中或上。俱不可知。故曰不虚。

明谓于自本心忽然契合。即所谓一发一切发也。

反受祸者。谓若是修行人。则堕邪外。若凡夫外道。则福尽受轮。若口口谈空。步步行有者。则径堕三涂。无有休息。故云受祸。

註。

著事而信不切者。如今世人。口念弥陀。心驰五欲。空谈净土。繫念娑婆也。

成就净身者。谓三业毫无汚染。即所谓纯淸绝点。一条白练也。永明云。求净土者。纵饶未明道眼。也须成就净身。

心实了明。谓三智一心中得。已登初地。入无生忍。于自本心有大开悟者。

不正之谓狂。狂慧者。虽有智慧。非真慧也。有从学问得者。有从工夫得者。有从邪师得者。种种不同。驰骋者。大率谓十方诸佛一口吞尽。何处更觅弥陀。十方世界彻底掀翻。何方别求净土。再说念佛求生。早是钵盂安柄。头上加头也。

不明之谓顽。顽虚者。虽著空理。非真空也。如痴人口口谈空。凡夫四无色定。外道无想。以及非非想阴境空魔。乃至圆虚无心。种种不一。耽著者。大率坚守执著。一向入空。各各自谓成无上道也。

轻谈。谓形于口。蔑视。谓存于心。

不咎钝人。反抑利者。谓著事钝根。不知理性。应当诃责。开其慧性。破其愚蒙。使由事入理可也。何乃捨彼愚夫。反抑利者。盖以钝人自知不如。斤斤自守。无憍无恃。无过无非。利者不然。故抑之也。

画虎弗就者。马援戒子云。龙伯高敦厚周愼。杜季良豪侠好義。效伯高不得。犹为谨敕之士。所谓刻鹄不成尙类骛者也。效季良不得。陷为天下轻薄子。所谓画虎不成反类狗者也。

序。

遂使垂手徒勤者。弥陀慈父。终日垂金色臂。接引念佛众生。众生不肯念佛。是垂手徒勤。弥陀终日。望众生求生净土。如慈母倚门望子。众生不肯念佛。是倚门空望。若约理观者。手表提携之悲。目表照了之智。同体之悲。不離众生。为垂手深渊。自然之智。遍在六趣。为倚门望子。徒勤空望。是真如内熏无明。而无明全不顾真如也。

今生多生。一误百误者。今生遇此殊勝法门。如久客他鄕。乍闻家信。应当勇猛精进。求愿往生。而乃悠悠扬扬。漠然不顾。岂非大误。又不唯今生之误。今生以及多生。一误而成百误也。古云。狭路相逢如不荐。者回要见定还难。是也。

註。

凡厥有心。定当作佛者。圭峰云。顷以道非常道。诸行无常。今知心是佛心。定当作佛。故佛教持名。非教念他佛也。乃念我自心。非教成彼佛也。乃成我自佛耳。

序。

末法对正像言。正者。证也。以现量智。证实相理初一千年。有教行理果。故曰正也。像者。似也。以比量智。依稀见道。彷彿不真。第二千年。有教行理。而无果证。故曰像也。末法则空腾似量。唯尙鬥争。徒有教理而无行果。故曰末也。

四教各有内外凡。若乃未通四教。博地凡愚。名下凡也。

陬者。偏隅也。穷极也。此方在阎浮之极东。故名震旦国。

大师一生自居学地。不敢以先辈自处。故称晚学罔通玄理。谓未能实契妙心。空谈。即依通禅客。文字学人。听其言也。超贤圣之前。稽其行也。落凡庸之後。素鄙。谓平素自鄙。

註。

自量二字极佳。圣之所以成圣。贤之所以益贤也。生之不时者。不生正像。去圣时遥也。报之不勝者。非圣贤应迹。是业繫凡夫也。见之不廣者。不生中华佛国。亲炙多贤廣其闻见也。智之不深者。非为耆师宿德。久修道行。智慧深远也。

序。

斯经赞扬极乐。劝生极乐。故望乐国为家鄕。斯经指示弥陀。劝念弥陀。故仰慈尊如怙恃。千生流浪。不知何处是我家鄕。万劫逃亡。未识何人是我父母。斯经指出。敢不悬望而企仰耶。

註。

既揣钝根者。为人不可不自揣。自揣若果利根。则丈夫自有冲霄志。不向如来行处行。今既钝根。必需师古。师古二字出尙书。谓後觉者。必效先觉之所为也。

寂灭净土下。实就理说。但漂泊思归。亦可双约事理。寂灭净土。即常寂光土也。此乃当人故鄕田地。是安我法身。立我慧命处。捨離漂泊者。迷自本心。随逐六尘也。约事。则是不愿往生。贪恋此土。思归一念。是念念称理。而观大事未明。如丧考妣也。约事。则是常忆常念。字字分明。句句接续。行住坐卧。唯此一念。无第二念也。古云。身虽未到莲花土。先送心归极乐天。又云。西方勝友待多时。收拾身心早归去。是也。

佛以大慈下。双约事理。约事。则四十八愿。廣度有情。是接引众生。此方念佛。彼土标名。是怀我以圣胎。水鸟树林。咸宣妙法。是饲我以法乳。佛慈加被。身心精进。不退菩提。是荷其恩力。而得成立也。约理。则自性弥陀。念念不離。是慈悲接引。真如本觉。内熏无明。是怀我以圣胎。复作境界之性。引发现行。是饲我以法乳。折旋俯仰。穿衣吃饭。不離这个。是荷其恩力。而得成立也。古云。野老负薪归。村妇连宵织。看他家事忙。且道凭谁力。问翁翁不知。问渠渠不识。嗟哉今古人。幾个知恩德。是也。

劬劳之德者。诗云。哀哀父母。生我劬劳。欲报之恩。昊天罔极。螟蛉异姓者。诗云。螟蛉有子。蜾螺负之。教诲尔子。式穀似之。

怀慕终身者。书云。人少则慕父母。知好色则慕少艾。大孝终身慕父母。左右无方者。礼记檀弓篇云。事亲有隐而无犯。左右就养无方。

定省不违者。礼记曲礼上篇。凡为人子者。冬温而夏凊。昏定而晨省。此三句。约理。则念念迴光反照。随顺真如。约事。则从生至老。行住坐卧。夙兴夜寐。一句弥陀无间断也。

序。

心是大师普心。道是佛法大道。尟见其全者。古来非无妙疏。但于断简残编。略见一二。尟见全文也。数解仅行者。唯海东疏。越溪解。大祐略解而已。

总收部类者。此经与大弥陀经为同部。与十六观。鼓音王。後出弥陀偈经为同类。部者部书。其文虽不同。而同一行门。是一部书也。类者流类。为行虽不同。而同归净土。是一流类也。

一行者。文殊般若会。云何名一行三昧。佛言法界一相。繫缘法界。是名一行三昧。修是三昧者。不取相貌。繫心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。于一佛念念相续。即一念中能见过去未来诸佛等。

会归玄旨者。以净土一门。会归花严十玄妙旨。如後分圆中所明。

贯穿诸门者。以念佛一门。贯穿一代时教诸行法门。如後释一心不乱处所明。

消归自己。即如後文。节节称理之谈。是也。迴向菩提。即如下文。同证寂光无上果。是也。

註。

不可思议。不出依正因果。依则同居即寂光。正则应化即法身。因则七日便得功成。果则一生便即不退。何可思议。

肌肤在表。所入不深者。初祖欲返天竺。命门人曰。汝等尽言所得。道付对曰。如我所见。不执文字。不離文字。而为道用。祖曰。汝得我皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝得我肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处。无一法可得。祖曰。汝得吾骨。最後慧可礼拜。依位而立。祖曰。汝得我髓。今言肤者。谓所见甚浅也。

尧舜尙竭心思者。书云。尧舜之道。不以仁政。不能平治天下。又曰。既竭心思焉。继之以不忍人之政。而仁覆天下矣。

性海为宗者。花严四分。五周。六相。十玄。四种法界。二十重华藏。及无量香水海。皆从一心流出。故以性海为宗也。

世出世间。不出心外者。世间染法。出世净法。染净虽殊。不離自心。以離心无六道。離心无三乘故。

净土依正。皆是本觉者。依即宝池行树等。正即佛及菩萨三辈九品等。如後文所明。宝池即自性之汪洋冲融。行树即自性之出生众善。声闻即自性真。菩萨即自性俗。佛即自性中等。又复一念具足三千。而三千中。生阴二千为正。国土一千属依。国土依正既居一心。一心岂分能所。故曰一一皆是。

器器唯金。是全妄全真義。流流入海。是会妄归真義。

无不从此法界流。无不还归此法界者。法界谓一真法界。即起信心真如门。流有流出義。谓从平等法界。一念不觉。流出三细六粗种种境界。还有还转義。谓若離心念。则无一切境界之相。而一切境界全是妙明。

鬼神与通者。管子云。思之思之。又重思之。思之不得。鬼神其将通之。非鬼神之与通。乃精诚之极也。

序。

偈中初八句。是先皈命。次八句。是正请加。初中又二。初四句。就本经三宝。後四句。指无尽三宝。次中有三。初二句。先出请加所以。中三句。是正求加被。後三句。是迴向菩提。

娑婆。此云堪忍。佛具三缘慈名大慈。此经声闻众中舍利为首。菩萨众中文殊为首。故特标出。

二土句。是横遍一切处。过去句。是竖遍一切时。如来淸净心者。如来从实相般若流出文字般若。故此经即是如来淸净心。寂光无上果者。四十一位法身大士。皆证寂光而非无上。唯妙觉一位。乃为无上果也。

註。

归投者。如鸟投林。如客投主。如贫人投大家。

总摄六根者。六根是别。身命是总。

还归一心者。元依一精明。分成六和合。今返六和合。还归一精明也孺子封侯者。陈平微时。为里社分肉甚均。社老称孺子善宰。平曰。使平得宰天下亦如是肉矣。孺子遂以此知名。後魏无知荐于高帝。封功臣时。封陈平为曲逆侯。平曰。臣非魏无知。无由得进。帝曰。若子可谓不背本矣。

临终先供释迦者。刘遗民临终见佛。乃焚香谢云。若非释迦如来赞扬净土。焉有今日事。拜谢已。乃随佛往生。

现生接引者。不现身语。冥冥加被。精心阴速。发彼神识也。

临终接引者。现身语意。摄其神识。归于净土也。

稀有者。如隋珠卞璞。世所稀有。今佛则如优昙花时一现耳。法则如来因中捨身而求半偈。僧则天帝尙发愿为末法比丘。岂非以稀有之故。

離垢者。如美玉无瑕。精金出矿。今佛破五住汚染。法称離欲。僧離世染也。

势力者。如钱可通神。能使亡者续。死者生。势力也。今三宝能降伏诸魔。制诸外道。何等势力。

莊严者。如璎珞严身。七宝严土。莊严也。今三宝现微妙身。成微妙土。说微妙法。化微妙众。何等莊严。

最勝者。世间勝妙无过七宝。今佛称两足尊。法称離欲尊。僧称众中尊。是最勝也。

不改者。精金百炼。愈新愈妙。今佛则法身常住。无有变异。法则火不能焚。水不能漂。僧则逢魔不退。遇难转坚。是不改也。

事理同别者。住持三宝为事。一体三宝为理。佛不是法等为别。又佛有三身四教。法有教行理果。僧有十圣三贤。四果四向。皆别也。同体三宝为同。内自约理外他约事。

著述皆皈三宝者。示学有所宗。不敢自用自专也。

用蠡测海者。东方朔客难云。以管窥天。以蠡测海。以挺撞钟。岂能通其条贯。考其浅深。发其音声哉。

如来真净土者。上三土未为真。而寂光乃为真。然寂光亦有净秽不同。四十一位法身所居为秽土。唯佛一人所居为净土。今曰如来真净土。则是常寂光净土也。名之为真者。妙宗云。诸佛如来所游居处。真常究竟极为净土。是也。

寂照不二者。谓寂而常照。照而常寂。即寂即照。即照即寂。

名常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点不纵横幷别。名秘密藏。诸佛住处。无量甚深法性也。

圆满大觉者。離迷曰觉。離小曰大。離因曰圆满。

更无过者。天台云。无上士者。如十五夜月。圆满具足。众星中王。最上最勝。威德特尊。更无过者。是也。

一切种智者。究尽诸法实相。边际智满。种觉顿圆也。

经云下。是防伏难。恐有人问。纔得往生。何乃便证无上果。故云云也。

开章。

教起所因者。圣人言不虚发。动必有由。非无因缘而宣斯典。故首之以起教因缘。佛教虽廣。不出三藏十二部。未委此经何所摄属。故受之以藏教等摄。已知此经三藏之中修多罗摄。五教之中属终顿圆。未知顿圆之義深浅廣狭。故受之以義理深廣。既知義理包博冲深。未审此经被何根器。故受之以所被阶品。已知此经被機普遍。未知能诠何为体性。故受之以能诠体性。已知能诠之体如是赅罗。未审所宗尊崇何義。故受之以宗趣旨归。已知此经旨趣冲玄。未审当部等类为有幾种。故受之以部类差别。已知部类详略同别。未委译自何时。凡有幾译。以至註释持诵有何灵验。故受之以译释诵持大旨。既陈随文解释。先明总题。使知纲领。故受之总释名题。总義虽知。别文难晓。从如是我闻至终。为何等文。是何等義。使沉隐之義彰于翰墨。故受之以别解文義也。

註。

五重玄義者。乃能召之名。所诠之体。会体之宗。宗所成用。上四教相。如天台教。今贤首。则有十门差别。大同小异。

稍有详略者。此详彼略也。此中释名。即天台名。此中能诠体性。即天台体。宗趣旨归。即天台宗。所被阶品。即天台用。馀五即天台教相也。

章。

先明总者。总括一代时教也。一大事因缘者。非三非五为一。称体而周曰大。出世仪则曰事。众生本具为因。诸佛指示为缘。

开示悟入佛知见者。三智圆显曰佛知。五眼圆明曰佛见。诸佛知见。众生本具。住行向地。为开示悟入。开者。如开千年宝藏。示者。一一指陈。悟者。豁然晓了。入者。和身一倒也。

念佛心。即最初事理二持之心。入佛知见。乃最後寂光无上果。即此事理二持。皆从有念而起。念之既久。根尘自空。诸念自落。若复精进不已。和念佛之念亦复脱落。顿入无心三昧。自然五阴俱消。圆明发化。如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙莊严海。圆满菩提。归无所得。是之谓入佛知见也。

註。

本欲度生成佛者。法花云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊严。以此度众生。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。

不得已权说三乘者。法花云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。云何而可度。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。

後至機熟会三皈一者。法花云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。唯此一事实。馀二则非真。终不以小乘。济渡于众生。

方酬本意者。法花云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。

种种法门浅深不一者。如阿含保证。方等弹诃。般若淘汰等。何须遍历三乘者。如前越三祇于一念。齐诸圣于片言等。

章。

愍念末法者。末法则去圣时遥。圣贤隐伏。邪法炽盛之时。最可愍故。

出勝方便者。众生有恒沙烦恼。佛说恒沙法门。皆方便也。唯此法门。方便中之方便。故曰勝方便。

激扬生死凡夫者。凡夫出生入死。旷劫沉沦。不知生死可厌。涅槃可欣。如法花经云。不识苦尽道。不知求解脱故。

化导二乘者。二乘。但证遍空。不悟法性。沉空滞寂。中止化城。不信有他方净土故。

勉进初心者。初发心菩萨。欲于娑婆世界。救度众生。忍力未充。自他俱溺。有何利益。必须求生净土。亲见弥陀。得忍方可还来故。

尽摄利钝者。教小。则不被大根。教大。则下根绝分。今则上自菩萨。下及悠悠凡夫。无機不接故。

护持多障者。此土业风浩大。尘境粗强。难于修进。今则念佛众生。佛常住顶。永无魔事故。

的指有念心者。有念。即念佛之心。无念。即真如之体。一切法门。无非教人離念。归于真如。今此法门。不必捨念。得入无念故。

挍注

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卍续藏挍注

恁疑什生一作相扳与攀通

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